Abhanga 3025
When the age feels corrupt and everything around you seems broken, the only real response is to quickly and quietly remember God within, rather than wait for the world to change first.
The verse
पापा देती अनुमोदन । करिती हेळण संतांचे ॥१॥
केलें धर्माचें निर्मूळ । प्रळयकाळ आरंभला ॥ध्रु.॥
सांडूनियां द्विजवर । दावलपीर स्मरताती ॥२॥
नाहीं जाली ऐसी नीत । हा हा भूत पातलें ॥३॥
ठाव नाहीं सांगावया । सत्वधैर्य भंगिलें ॥४॥
म्हणवितां रामराम । श्रम महा मानिती ॥५॥
कथा पुराण म्हणतां सिसी । तिडीक उठी नकर्याचे ॥६॥
परमार्थी पीठ मुठी । मागतां उठती सुनींसीं ॥७॥
अपमानिले वेदपाठक । सात्विक शास्त्रज्ञ संपन्न ॥८॥
सुनांचिया दासी । सासा जाल्या आंदण्या ॥९॥
भ्रतारें तीं भार्यासी । रंक तैसीं मानिती ॥१०॥
पोटासाटीं खौसा । वंदिती मलिंछाच्या ॥११॥
अभक्ष भिक्षती विटाळ । कोणी न धरी कोणाचा ॥१२॥
विडे घेऊनि ब्राम्हण । अविंदवाणी वदताती ॥१३॥
सोवळ्याच्या स्फीती । जगीं मिरविती पवित्रता ॥१४॥
केळवती व्यभिचारिणी । दैन्यवाणी पतिव्रता ॥१५॥
पुण्य धुडावोनी संता । तीर्थां हरी आणिली ॥१६॥
देव रिगाले कपाटीं । आटाआटी प्रवर्तली ॥१७॥
नगरें दिसती उध्वंसें । पिकलीं बहुवसें पाखांडें ॥१८॥
जपतपादिसाधनें । आचरणें भ्रष्टलीं ॥१९॥
सांडोनियां शुद्ध शुभ्र । वस्त्रें निळी पांघरती ॥२०॥
अश्वाचियापरी । कुमारी विकिती वेदवक्ते ॥२१॥
आवडी पंडितांची । मुसाफावरी बैसली ॥२२॥
कुडीं कापटें महा मोहनें । मिरविताती दुर्जन ॥२३॥
विधिनिषेधाचा वाही । एक ही ऐसीं नाडलीं ॥२४॥
कामक्रोधें व्यापिले भारी । इच्छाकरीं न सुटती ॥२५॥
पिते पुत्र सहोदर । एकाएक शत्रुघातें वर्त्तती ॥२६॥
याती अठरा चार्ही वर्ण । कर्दम करूनि विटाळले ॥२७॥
ऐकत होतों ते देखिलें ।प्रत्यक्ष लोचनीं ॥२८॥
देवासी भाकोनि करुणावें । वेगें स्मरावें अंतरीं ॥२९॥
धांव कलीनें गांजिलें लोकां । देतो हाका सेवक तुकयाचा ॥३०॥
Literal translation
V1-2: Pāpā detī anumōdana, karitī heḷaṇa santāñce; kele dharmāñce nirmūḷa, praḷaya-kāḷa ārambhalā — (they) encourage pāpa, scorn sants; dharma uprooted, pralaya-time begun.
V3 (Mughal-era reference): Sāṇḍūnīyām dvija-vara, dāvalapīra smaratātī — abandoning dvija-vara, (they) remember dāvalapīra (a Sufi/Muslim-figure being-worshipped-instead).
V11: Pōṭāsāṭīm khausā, vandatī malīñchāñcyā — for the stomach, (they) honor (the) malīñcha (mleccha — Persian-derived term for-Muslim).
V13: Vide gheūnī brāmhaṇa, avindavāṇī vadatātī — brāhmaṇas take pān (betel-leaf), speak avindavāṇī (un-vedic-Persianized-language).
V21: Aśvāñciya-parī, kumārī vikitī veda-vakte — like horses, veda-vaktas sell daughters.
V22: Āvaḍī paṇḍitāñcī, muṣāfāvarī baisalī — the fondness of paṇḍitas is sitting on muṣāfā (Mughal-era vehicle? musāfir-vāra = traveler-style?).
V27: Yātī aṭharā chārī varṇa, kardama karūnī viṭāḷale — the 18 jātis and 4 varṇas — mud-mixed and rendered viṭāḷa (untouchable-polluted).
V30 (closing): Dhāva kalīne gāñjile lōkā, detō hākā sevaka tukayāchā — (I) call — kali oppresses people — Tukārām's-servant calls.
What it means
A MAJOR 30-verse Kali-yuga social-criticism by Tukyā-bandhu (signing as sevaka tukayāchā — Tukārām's-servant).NON-Tukārām. This is acompanion-text to Tukārām's-own 2961 Kali-prophecy and-among-the-rare-extended-30-verse-texts-in-the-Sakal-Sant-Gatha.
The text is a major witness to 17th-century Deccan social-conditions under-Mughal-influence: - Mughal-Persian vocabulary: dāvalapīra (Sufi-figure), malīñcha (mleccha), avindavāṇī (un-vedic Persianized-speech), muṣāfā (?Mughal-vehicle). - Caste-order-criticism: brāhmaṇas-take-pān-speak-non-vedic; 18-jātis-and-4-varṇas-all-mud-mixed-untouchable. - Family-order-criticism: bahus-married-to-dāsīs; husbands-consider-wives-rank; veiled-prostitutes-honored, pativratā-degraded; veda-vaktas-sell-daughters-like-horses. - Anti-Brahmin-establishment-criticism: paṇḍitas-sit-on-muṣāfā; bhāmaṇas-speak-Persianized; veda-pāṭhakas-insulted. - Religious-decline-criticism: (they) feel mahā-śrama-saying-Rāma-Rāma; kathā-purāṇa-makes-them-jolt; cities-ruined; Deva-fled-to-cave; pāṣaṇḍa-sects-thriving.
Closing-petition: Pray-to-Deva, quickly-remember-inwardly.
This text is valuable historical-documentation of 17th-century Deccan social-criticism from-a-bhakti-perspective. Like-2961, it reads-as-a-Kali-yuga-prophecy but-is-rooted-in observable-conditions.
For someone today
This is a long, forceful poem of social criticism, likely written by another poet in devotion to Tukaram rather than by Tukaram himself. It catalogs how corrupt an age has become: religious practice grows hollow, caste and family bonds break down, greed and foreign customs replace older ways, and even reciting God's name starts to feel like a burden. The verse does not offer an elaborate solution. It simply says that when the times feel this broken, the one thing left to do is turn inward and remember God quickly, without waiting for the world to fix itself.
मराठी: ही एक दीर्घ आणि परखड सामाजिक टीका करणारी रचना आहे, जी बहुधा तुकारामांनी स्वतः नाही तर त्यांच्याच भक्तीने प्रेरित झालेल्या दुसऱ्या कवीने लिहिली आहे. यात काळ किती भ्रष्ट झाला आहे याचे वर्णन आहे — धार्मिक आचरण पोकळ होत चालले आहे, जातीचे आणि कुटुंबाचे बंध तुटत आहेत, लोभ आणि परकीय रीतिरिवाज जुन्या परंपरांची जागा घेत आहेत, आणि देवाचे नाव घेणेसुद्धा ओझे वाटू लागले आहे. या रचनेत कोणताही मोठा उपाय सुचवलेला नाही. ती फक्त एवढेच सांगते की जेव्हा काळ इतका बिघडलेला वाटतो, तेव्हा एकच गोष्ट करता येते — जग बदलण्याची वाट न पाहता, ताबडतोब मनातल्या मनात देवाचे स्मरण करणे.
Where this applies
- MAJOR text — 30-verse Kali-yuga social-criticism by Kānhōbā
- NON-Tukārām composition — signed sevaka tukayāchā
- Companion-text to Tukārām's 2961 Kali-prophecy
- Rare-extended-30-verse-text
- Major-witness to 17th-c Deccan social-conditions under-Mughal-influence
- Indo-Persian vocabulary: dāvalapīra, malīñcha, avindavāṇī, muṣāfā